第四十二篇講道
使徒行傳第十九章21、23節
「這些事完了，保羅心裡定意，經過馬其頓和亞該亞，就往耶路撒冷去；又說：我到了那裡以後，也必須去羅馬看看。於是從服事他的人中，打發提摩太和以拉都二人往馬其頓去，自己暫時留在亞細亞。那時，因為這道，起了不小的騷亂。」
他打發提摩太和以拉都往馬其頓去，自己卻留在以弗所。他在那城停留了足夠長的時間後，又想去別處。然而，他起初既然選擇前往敘利亞，為何又轉回馬其頓呢？經文說：「他心裡定意，在聖靈裡」，這表明他所做的一切並非出於自己的能力。現在他預言說：「我到了那裡以後，也必須去羅馬看看。」或許是為了安慰他們，讓他們知道他不會久留遠方，而是會再次靠近他們，並藉著這預言激勵門徒的心。我想，[1] 他正是在此時從以弗所寫信給哥林多人，說：「我們從前在亞細亞遭遇苦難，我不想你們不知道。」（林後一8）因為他曾應許要去哥林多，所以他為自己的耽延辯解，並提及與底米丟事件相關的試煉。「因為這道，起了不小的騷亂。」[2] 你看到這名聲了嗎？[3] 經文說：他們反駁；接著是雙重的神蹟；然後又是危險：整個歷史的脈絡就是這樣交替進行的。「有一個銀匠，名叫底米丟，是製造亞底米神銀龕的，他使這行手藝的人得著不少利益。」（24節）經文說：「是製造亞底米神銀龕的。」神龕怎麼可能是銀製的呢？或許是像小盒子（κιβώρια，kibōria，小盒子）一樣。 [4] 在以弗所，亞底米神受到極大的尊崇；因為當他們的廟宇被焚毀時（《以弗所書序言講道》），他們非常悲傷，甚至禁止提及縱火者的名字。你看，凡有偶像崇拜之處，我們總能發現金錢是其根源。前一個例子是為了錢，這個人的情況也是為了錢。（徒十九13）這並非為了他們的宗教，因為他們認為宗教處於危險之中；不，這是為了他們有利可圖的手藝，擔心它將無以為繼。請注意這個人的惡意。他自己很富有，對他而言，這並非巨大的損失；但對那些貧窮、靠每日收入維生的人來說，損失卻是巨大的。然而，這些人什麼也沒說，只有他開口。請注意：[5] 「他聚集了那些同行的工匠，」他們與他有共同的利益，「說：諸位，你們知道我們是靠這行手藝發財的。」（25節）然後他把危險帶到他們面前，說他們有從這手藝陷入飢餓的危險。「你們也看見也聽見，這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞細亞全境，說服了許多人，使他們轉離，說：人手所造的不是神。這樣，不單是我們的這行手藝有被輕視的危險，而且大女神亞底米的廟宇也會被看為無有，她那受全亞細亞和普天下所敬拜的威榮也會被毀壞。眾人聽見這話，就怒氣填胸，喊著說：大哉，以弗所人的亞底米啊！」（26-28節）然而，他所說的這些話本身就足以引導他們歸向真信仰：但這些貧窮、愚昧的受造物，卻扮演了這樣的角色。因為如果這個人（保羅）有足夠的力量使所有人都轉離，並且諸神的崇拜都岌岌可危，那麼人們就應該思考，這個人的神該是多麼偉大，並且祂將會更多地賜予你們所懼怕的事物。他一開始就抓住了他們的心，說：「這保羅說服了許多人，使他們轉離，說：人手所造的不是神。」看看外邦人對什麼如此憤慨；因為他說「人手所造的不是神」。他始終將他的言論指向他們的手藝。然後，他才提出最令他們痛苦的事情。但是，他會說，我們與其他神無關，而是「大女神亞底米的廟宇也有被毀壞的危險」。然後，為了不讓自己看起來是為了錢財而說這些話，請看他補充了什麼：「她那受普天下所敬拜的。」請注意他如何顯示保羅的力量更大，證明他們所有的神都是可憐而悲慘的受造物，因為一個僅僅是四處奔波的凡人，一個帳篷製造者，竟然有如此大的能力。請注意他們的敵人對使徒們的見證，說他們推翻了他們的崇拜。[6] 在那裡（路司得），他們帶來了「花圈和公牛」。（徒十四13）在這裡他說：「我們的這行手藝有被輕視的危險。——你們的教訓已經充滿了各處。」（徒五28）猶太人也曾對基督這樣說：「你看，世人都跟隨祂去了。」（約十二19）；又說：「羅馬人要來奪去我們的城。」（約十一48）。又在另一個場合說：「這些攪亂天下的人，也來到這裡了。」（徒十七6）。——「眾人聽見這話，就怒氣填胸。」這怒氣是因何而起？是因聽見關於亞底米和他們的財源。 「全城都混亂起來；他們就同心合意地衝進戲園。」（29節）平民百姓就是這樣，任何微不足道的事情都會使他們衝動，激發他們的激情。因此，[7] 凡事都應當經過（嚴格的）審查。但你看他們是多麼的卑微，竟然如此容易受所有（刺激）的影響！「他們拿住馬其頓人該猶和亞里達古，就是保羅的旅伴，把他們拖去：」（這裡）又是魯莽行事，就像猶太人對待耶孫一樣；他們到處攻擊他們。[8] 「保羅想進去到百姓那裡，門徒卻不許他進去，」（30節）他們是如此遠離一切炫耀和愛慕榮耀。 「還有幾位亞細亞的首領，是保羅的朋友，打發人去勸他，不要冒險進入戲園。」（31節）去面對一群混亂的民眾和騷亂。保羅也順從了，因為他不虛榮，也不好大喜功。「於是眾人有的喊這個，有的喊那個；因為聚會很混亂。」這就是群眾的本性：它魯莽地跟隨，就像火落在燃料上；「其中多半的人不知道他們為什麼聚在一起。」（32節）「有人把亞歷山大從眾人中拉出來，猶太人把他推到前面。」是猶太人把他推到前面；[9] 但在護理的安排下，這個人沒有說話。「亞歷山大就擺手，想要向百姓分訴。」（33節）「但他們一認出他是猶太人，眾人就同聲喊叫，約有兩小時，說：大哉，以弗所人的亞底米啊！」（34節）真是幼稚的理解！他們彷彿害怕他們的崇拜會被熄滅，所以不停地喊叫。保羅在那裡住了兩年，你看還有多少外邦人！「那城裡的書記安撫了眾人，就說：以弗所人哪，誰不知道以弗所城是看守大女神亞底米和從宙斯那裡降下來的像的呢？」 （35節）彷彿這件事不是顯而易見的。他首先用這句話平息了他們的怒氣。「和那從宙斯那裡降下來的像。」還有另一個被稱為「神聖之物」（ἱερὸν，hieron，神聖之物）。他指的是那塊燒焦的泥土，或是她的像。[10] [11] 這是謊言。「這些事既是無可辯駁的，你們就當安靜，不可輕舉妄動。你們把這些人帶來，他們既沒有搶劫廟宇，也沒有褻瀆我們的女神。」（36、37節）然而，他對百姓說了這一切；但為了讓那些（工匠）也變得更理智，他說：「所以，如果底米丟和與他同行的工匠對任何人有什麼控告，法庭是開放的，也有地方官員：讓他們彼此控告。但如果你們要查詢其他事情，那就要在合法的集會中決定。因為我們有被追究今日騷亂的危險，沒有任何理由可以為這次聚會作出解釋。」（38-40節）他說：「合法的集會」，因為每月有三次合法的集會；但這次是非法的。然後他又恐嚇他們說：「我們有被追究」煽動叛亂的危險。但讓我們再次審視所說的話。
（總結）經文說：「這些事完了，保羅心裡定意，在聖靈裡，經過馬其頓和亞該亞，就往耶路撒冷去，」說：「我到了那裡以後，也必須去羅馬看看。」（21節）他這裡不再以人的方式說話，[12] 或者說，他定意經過那些地區，不再久留。他為何打發提摩太和以拉都離開呢？我想他對此說：「所以，我們再也忍受不住，就以為獨自留在雅典是好的。他打發了，」經文說，「兩個服事他的人」（帖前三1），既是為了宣告他的到來，也是為了使他們更熱切。「但他自己暫時留在亞細亞。」（22節）他大部分時間都待在亞細亞；這是理所當然的：因為那裡有哲學家的暴政。[13] （後來）他也再次來到他們中間講道。「那時」等等（23節），因為迷信確實過度了。(a)「你們也看見也聽見，」所發生的結果是如此顯而易見——「這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞細亞全境，藉著說服使人轉離，」而不是藉著暴力：這是說服一個城市的方式。然後，觸及他們核心的是，「人手所造的不是神。」（26節）他說，他推翻了我們的手藝：(e)「我們是靠這行手藝發財的。說服了。」他一個微不足道的人，[14] 如何說服——如何勝過如此強大的習慣力量？藉著做什麼——藉著說什麼？這不是保羅（能做到的），這不是人能做到的。僅僅他說「他們不是神」就足夠了。現在，如果（異教宗教的）不敬虔如此容易被發現，它早就應該被譴責了：如果它很強大，它就不應該如此迅速地被推翻。(b) 因為，為了不讓他們自己思考（多麼奇怪），一個人類竟然有如此大的能力，如果一個人類有能力成就這樣的事情，那麼人們就應該被那個人說服，他補充說：(f)「不單是我們的這行手藝有被輕視的危險，而且，」彷彿是提出一個更大的考量，「大女神亞底米的廟宇」等等。(c)「她那受全亞細亞和普天下所敬拜的。」（27節）(g)「眾人聽見這話，就怒氣填胸，喊著說：大哉，以弗所人的亞底米啊！」（28節）因為每個城市都有自己的神。(d) 他們以為他們的聲音可以成為抵擋聖靈的屏障。這些希臘人真是孩子氣！(h) 他們的感覺彷彿是藉著他們的聲音就能恢復對她的崇拜，並消除已經發生的事情！「全城都混亂起來」等等。（29節）看啊，一群混亂的民眾！「保羅想」等等。（30節）保羅當時想進去向他們演說：因為他把逼迫當作教導的機會：「但門徒卻不許他進去。」請注意，我們總是發現他們為他做了多麼周全的考慮。一開始他們就把他帶出來，以免（在他身上）受到致命的打擊；然而他們曾聽他說：「我也必須去羅馬看看。」但這是護理的安排，他預先這樣預言，以免他們在事件發生時感到困惑。但他們不希望他遭受任何傷害。「還有幾位亞細亞的首領勸他，不要進入戲園。」他們知道他的熱切，所以「勸他」：所有信徒都如此愛他。——「他們把亞歷山大拉出來」等等。（33節）這個亞歷山大，他為何想辯護？他被控告了嗎？不，他只是想找個機會，推翻整件事，並激怒[15] 百姓的怒氣。「但他們一認出他是猶太人，眾人就同聲喊叫，約有兩小時，說：大哉，以弗所人的亞底米啊！」（34節）你注意到那過度的憤怒了嗎？好吧，那城裡的書記責備地說：「以弗所人哪，誰不知道以弗所城——」（35節）（說到他們所害怕的重點）。他說，[16] 難道你們不敬拜她嗎？他沒有說「誰不知道」亞底米，而是說「我們的城」，它一直敬拜她。[17] 「這些事既是無可辯駁的。」（36節）那麼你們為何要質疑這些事，彷彿這些事不清楚呢？(b) 然後他溫和地責備他們，表明他們是無緣無故地聚集在一起。「不可輕舉妄動，」他說。表明他們是輕舉妄動了。(a)「你們把這些人帶來，」等等。（37節）他們想把宗教作為他們賺錢的藉口：(c) 而且不應該因為私人指控而舉行公開集會。因為他使他們啞口無言，無話可說。[18] 他說：「沒有任何理由可以為這次聚會作出解釋。」（40節）你看，這些不信者是多麼謹慎，多麼聰明。他這樣平息了他們的怒氣。因為怒氣來得快，去得也快。「他說了這話，」經文說，「就散了會眾。」（41節）
你看，神如何允許試煉，並藉著它們激勵和喚醒門徒，使他們更有活力？那麼，我們就不要在試煉中沉淪：因為祂自己也必「開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十13）沒有什麼比苦難更能結交朋友，並使他們如此牢固地結合在一起：沒有什麼比苦難更能將信徒的靈魂緊密地連結在一起：沒有什麼比苦難對我們這些教師來說更合時宜，以便我們所說的話能被聽見。因為聽者在安逸時是懶散和怠惰的，似乎對說話者感到厭煩：但當他在苦難和困境中時，他會產生極大的渴望去聆聽。因為當他的靈魂受苦時，他會四處尋求安慰來減輕他的痛苦：而講道帶來不小的安慰。「那麼，」你會說，「猶太人呢？他們為何因心志軟弱而沒有聽從呢？」嗯，他們是猶太人，那些永遠軟弱和悲慘的受造物：而且，他們所受的苦難是巨大的，但我們說的是適度的苦難。請注意：他們期望從圍繞他們的邪惡中解脫出來，結果卻陷入了無數更大的邪惡：現在這對靈魂來說不是一般的痛苦。苦難使我們與對現世的同情心隔絕，這表現在我們立刻渴望死亡，並不再愛惜身體：這正是智慧的最大部分，即對現世生活沒有任何渴望，沒有任何牽絆。受苦的靈魂不願關心許多事情：它只渴望安息和寧靜，滿足於擺脫現有的事物，即使沒有其他事物隨之而來。正如身體在疲憊和痛苦時不願沉溺於情慾或暴食，而只願安息和靜臥；同樣，靈魂在無數邪惡的困擾下，[20] 渴望安息和寧靜。安逸的靈魂（容易）動搖、驚慌、不安：而在苦難中則沒有空虛，沒有浪費：前者更具男子氣概，後者更像孩子；前者更莊重，後者更輕浮。正如一些輕物質落入深水中會被拋來拋去，靈魂在極大的喜樂中也是如此。此外，我們最大的過錯源於過度的享樂，任何人都可以看到。來吧，如果你願意，讓我們想像兩所房子，一所是人們結婚的地方，另一所是人們哀悼的地方：讓我們想像著進入每一所：讓我們看看哪一所比另一所更好。嗯，哀悼者的房子會充滿嚴肅（φιλοσοφίας，philosophia，智慧）；結婚者的房子則充滿不雅。因為你看，（這裡有）可恥的言語，放肆的笑聲，更放肆的動作，服裝和舉止都充滿不雅，言語充滿了無稽之談和愚蠢：簡而言之，那裡一切都是嘲笑，一切都可笑。[21] 我不是說婚姻是這樣；絕不是；而是婚姻的附帶物。然後，本性在過度的放蕩中失控。在場的人不再是人類，而是變成野獸，有的像馬一樣嘶鳴，有的像驢一樣踢腿：如此徹底的放縱，如此放蕩不羈：沒有什麼嚴肅的，沒有什麼高尚的：（這是）魔鬼的排場，鈸、笛子和充滿淫亂和姦淫的歌曲。但在那哀悼的房子裡卻不是這樣；那裡一切都井然有序：如此的寂靜，如此的安寧，如此的沉著；沒有什麼混亂的，沒有什麼過度的：如果有人說話，他所說的每一句話都充滿了真正的智慧：然後令人驚奇的是，在這種時候，不僅男人，甚至僕人和女人都像哲學家一樣說話——因為悲傷的本性就是如此——當他們似乎在安慰哀悼者時，他們實際上說出了無數充滿健全智慧的真理。首先是禱告，願苦難止於此，不再進一步：許多人安慰受苦者，並無數次地講述許多有同樣哀悼原因的人。「人算什麼呢？」（他們問）（於是）對我們的本性進行嚴肅的審視——「是的，那麼，人算什麼呢！」（於是）對（現世）生命的控訴及其無價值，提醒（彼此）將來之事，審判。（所以從這兩個場景）每個人都回家了：從婚禮回來，感到悲傷，因為他自己沒有享受到同樣的好運；從哀悼回來，心情輕鬆，因為他自己沒有經歷同樣的苦難，並且他內心的所有熱病都已平息。但你怎麼看？我們是否要將監獄和劇院作為另一個對比？因為一個是受苦的地方，另一個是享樂的地方。讓我們再次審視。在前者中，有心靈的嚴肅；因為有悲傷的地方，就必然有嚴肅。從前富有、自視甚高的人，現在甚至會讓任何普通人與他交談，恐懼和悲傷，像更強大的火焰一樣，降臨在他的靈魂上，軟化了他的嚴厲：然後他變得謙遜，然後面帶愁容，然後他感受到生命的變化，然後他勇敢地承受一切。但在劇院裡，一切都與此相反——笑聲、粗俗、魔鬼的排場、放蕩、浪費時間、無益地度日、策劃過度的慾望、將姦淫作為研究、實踐淫亂的訓練、放縱的學校、鼓勵污穢、笑料、不雅行為的榜樣。監獄則不然：在那裡你會發現心靈的謙卑、勸勉、嚴肅的激勵、對世俗事物的輕視；（這些）都被踐踏和唾棄，恐懼像一位老師一樣站在（那裡的人）身上，控制他履行所有的職責。但如果你願意，讓我們以不同的方式審視。[22] 我希望你遇到一個從劇院回來的人，和另一個從監獄出來的人；你會看到一個人的靈魂是動搖的、不安的、實際上被束縛的，而另一個人的靈魂你會看到是擴大的、自由的、像翅膀一樣輕盈的。因為一個從劇院回來，被那裡的女人們的景象所束縛，帶著比任何鐵鍊更堅硬的鎖鏈，他所看到的那裡的場景、言語、手勢。但另一個從監獄回來，從所有（束縛）中解脫出來，他將不再認為自己遭受任何邪惡，因為他將自己的情況與（那些）其他人進行比較。（想到）他沒有被束縛，這將使他永遠感恩；他將鄙視人間事務，因為他看到那裡有那麼多富人身陷災難，那些（曾經）有能力做許多大事的人，現在卻被束縛在那裡：如果他遭受任何不公，他也會承受；因為那裡也有許多這樣的例子：他會被引導去思考將來的審判，並會顫抖，看到這裡（在世俗的監獄裡）[23] 將會是怎樣。因為就像這裡被關在監獄裡的人一樣，在那個世界裡，在審判之前，在將來的那一天之前也是如此。他對妻子、孩子和僕人會更溫和。
從劇院回來的人則不然：他會更厭惡地看著妻子，對僕人暴躁，對孩子刻薄，對所有人兇惡。劇院給城市帶來巨大的邪惡，確實巨大，而我們甚至不知道它們是巨大的。我們是否也要審視其他歡樂的場景，我指的是宴會，以及其中的寄生蟲、奉承者和奢侈的豐盛，並（將它們與）瘸子和瞎子所在的地方（進行比較）？正如之前，在前者中是醉酒、奢侈和放蕩，在後者中則相反。——再看看身體，當它血氣方剛，狀況良好時，它會最快地轉變為疾病：但當它被壓抑時則不然。那麼讓我把我的意思說得更清楚：——假設有一個身體，血液充足，肌肉豐滿，因飲食良好而肥胖：這個身體即使只是閒著，也容易因任何偶然的食物而發燒。但假設另一個身體，卻在與飢餓和艱難搏鬥：這個身體不容易被疾病擊敗，不容易被疾病壓倒。血液，雖然在我們體內可能是健康的，但其數量過多往往會引起疾病：但如果數量很少，即使不健康，也容易被排出。靈魂也是如此，過著安逸、奢華生活的人，其衝動很快就會被引向罪惡：因為這樣的靈魂與愚蠢、享樂、虛榮、嫉妒、陰謀和誹謗為鄰。看看我們這座偉大的城市，它有多大！邪惡從何而來？難道不是來自那些富人嗎？難道不是來自那些享樂的人嗎？是誰「把」人「拖到法庭」？是誰揮霍財產？是那些悲慘和被遺棄的人，還是那些自命不凡、享樂的人？一個受苦的靈魂不可能產生任何邪惡。（雅二6）保羅知道這其中的益處：因此他說：「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於落空。」（羅五3-5）那麼，我們就不要在苦難中沉淪，而要在一切事上感恩，這樣我們就能獲得巨大的益處，使神喜悅，因為祂允許苦難。苦難是極大的益處：我們從自己的孩子身上學到這一點：因為沒有苦難，（一個男孩）將學不到任何有用的東西。但我們比他們更需要苦難。因為如果在那裡，當情慾（尚未）平靜時，（懲罰）對他們有益，那麼對我們這些被如此多情慾佔據的人來說，益處就更大了！不，我們比他們更需要老師：因為孩子的過錯不可能很大，但我們的過錯卻極大。我們的老師就是苦難。那麼，我們就不要自願招致苦難，但當它來臨時，我們要勇敢地承受，因為它總是無數美好事物的根源；這樣我們就能從神那裡獲得恩典，並獲得為愛祂的人所預備的美好事物，在我們的主耶穌基督裡，願榮耀、權能、尊貴歸於父，與聖靈一同，從今直到永永遠遠。阿們。
[1] ᾽Εντεῦθεν（entauthen，從此）。如果屈梭多模的記載無誤，他指的是第二封書信，他接著從中引用。但那封書信顯然不是 ἀπὸ ᾽Εφέσου（apo Ephesou，從以弗所）寫的。或許他所說的意思是：「我想就是在這個時候——即在提摩太和以拉都的差派之後——他從以弗所寫了（他的第一封書信）給哥林多人：而在第二封書信中，他暗示了在底米丟事件中隨之而來的大考驗。他曾承諾會早點到哥林多，並以延遲為由為自己辯解。」但 τὰ κατὰ Δημήτριον διηγούμενος（ta kata Demetrion diegoumenos，講述底米丟的事）很難指聖保羅：它應該是 αἰνιττόμενος（ainittomenos，暗示）。
[2] 使用 ἡ ὁδός（he hodos，這道）而沒有進一步定義來代表基督教信仰，是《使徒行傳》獨有的（徒九2；十九9，23；二十四22）。Κυρίου（Kyriou，主）或 σωτηρίας（soterias，救恩）將表達被省略的定義概念。——G.B.S.
[3] ῞Ορᾳς τὴν εὐδοκίμησιν;（Horas ten eudokimesin?，你看見這成功了嗎？）這似乎是指第17-20節。「但你看，這裡的成功和考驗，一如既往地交替出現。然後猶太人反駁：（第9節）然後是雙重的神蹟（11-12和13-19）：現在又（在那 εὐδοκίμησις 之後），危險。」——這裡的手稿和版本給出了第24-27節，我們已將其分配到適當的位置。
[4] 這些銀製的「殿」（ναοὺς，naous）是神龕，是包含女神像的小型殿宇模型，朝聖者會購買並帶走，可能在家中用作家庭崇拜的對象。——G.B.S.
[5] Καὶ ὅρα κοινωνοὺς ὄντας αὐτούς· εἶτα τὸν κίνδυνον ἐπέστησεν（kai hora koinonous ontas autous; eita ton kindynon epestesen，並且看他們是同夥；然後他帶來了危險）（Cat. C. -σαν，A. B. ἐπέτησεν）。現代文本：「但他們自己是這行業的合夥人，他也把他們當作騷亂的合夥人。然後他也誇大了（ηὔξησεν，euxesen）危險，補充說：『我們的行業有被輕視的危險。』因為這幾乎就是他藉此所宣稱的，即從這門藝術中，等等。」
[6] ὅτι καθαιρῶν（hoti kathairon，因為他拆毀了）（Cat. ὅτε ἐκαθῄρουν，hote ekathairoun，當他們拆毀時）αὐτῶν τὰ σεβάσματα（auton ta sebasmata，他們的敬拜對象），ἐκεῖ στέμματα καὶ ταύρους προσέφερον· ἐνταῦθα φησιν ὅτι κινδυνεύει κ. τ. λ.（ekei stemmata kai taurous prosepheron; entautha phesin hoti kindyneuei k. t. l.，他們在那裡獻上花環和公牛；他在這裡說有危險，等等）。這些似乎只是屈梭多模所說的粗略筆記或提示。開頭的詞 καθ. αὐτῶν τὰ σεβ.（kath. auton ta seb.）看起來像是指《使徒行傳》十七23，ἀναθεωρῶν τὰ σεβάσματα ὑμῶν（anatheoron ta sebasmata hymon，考察你們所敬拜的）：「因此在雅典，考察他們所敬拜的對象，發現一座祭壇，等等，他便藉此機會傳講未識之神。在路司得，他們帶來花環和公牛，使徒們因此，等等。所以這些人在此地大可說：『我們的行業有危險。』因為這是真的，正如在另一個場合（在耶路撒冷）所說的：『你們已經充滿了，等等。』以及：『那些顛覆世界的人，等等。』不，就連基督，猶太人也說同樣的話：『世人都跟隨祂去了。』」
[7] Διὰ ταῦτα μετ᾽ ἐξετάσεως δεῖ ποιεῖν（Dia tauta met' exetaseos dei poiein，因此必須仔細行事）。現代文本補充 πάντα（panta，一切）。這句話被 A. 省略，似乎位置不對，更應屬於第36節。我們已將文本第28、29節調換位置，在手稿和版本中，它們被放在 ὡς πᾶσι προκεῖσθαι（hos pasi prokeisthai，似乎擺在所有人面前）之後。
[8] καὶ πανταχοῦ αὐτοῖς προκεῖνται（kai pantachou autois prokeintai，並且到處都擺在他們面前）。為了使這段話有些意義，我們採用了 B. 的 προσκεῖνται（proskeintai，附著在他們身上）。我們也將第30節調換位置，它與第31節一起放在下一句之後。
[9] Προεβάλοντο ᾽Ιουδαῖοι οἰκονομικῶς δὲ（proebalonto Ioudaioi oikonomikos de，猶太人將他推向前，但按著護理）οὗτος οὐκ ἐφθέγξατο（houtos ouk ephthynxato，這個人沒有說話）。現代文本：「猶太人將他推向前，正如護理所安排的，這樣他們以後就無法反駁。這個人被推向前，說話了：聽他說什麼。」
[10] 舊文本：῾Ιερὸν ἕτερον οὕτως ἐκαλεῖτο（Hieron heteron houtos ekaleito，另一個聖殿如此被稱呼）——我們認為，這指的是特洛伊的帕拉第翁（Palladium），它也被稱為「丟佩特斯」（Diopetes）， τὸ Παλλάδιον τὸ Διοπετὲς καλούμενον（to Palladium to Diopetes kaloumenon，被稱為丟佩特斯的帕拉第翁），革利免亞歷山大，《勸勉希臘人書》四47。——ἤτοι τὸ ὄστρακον αὐτῆς φησιν（etoi to ostrakon autes phesin，或者他指的是她的陶片）。需要更多內容，因此我們補充 ἢ τὸ ἄγαλμα αὐτῆς φησιν（e to agalma autes phesin，或者他指的是她的雕像）。但 ἱερὸν（hieron，聖殿）在這個意義上並不常用。῎Οστρακον（ostrakon，陶片），無論它意味著什麼，都不可能是戴安娜的雕像，因為那雕像已知是木製的。這段話似乎有訛誤，人們可能會推測 ἱερὸν ἕτερον（hieron heteron，另一個聖殿）與戴安娜的「另一個聖殿」有關，該聖殿是在第一個被赫羅斯特拉圖斯燒毀後建造的，而這個人的名字隱藏在難以理解的 ητοιτοοστρακον（etoitoostrakon）中，屈梭多模的評論是，隨著那個前聖殿，原始的丟佩特斯也毀滅了：因此說那個雕像仍然存在是個謊言（τοῦτο ψεῦδος，touto pseudos）。——現代文本：「但另一個 ἱερὸν 如此被稱為 διοπετές（diopetes，從天而降的）：那麼他們稱戴安娜的偶像為丟佩特斯，ὡς ἐκ τοῦ Διὸς τὸ ὄστρακον ἐκεῖ νοπεπτωκὸς（hos ek tou Dios to ostrakon ekei nopeptokos，因為那裡的陶片是從宙斯那裡掉下來的），而不是人造的：或者另一個 ἄγαλμα（agalma，雕像）在他們中間如此被稱呼。」——佩路西姆的伊西多爾在《串珠註釋》中說：「有些人說這是指戴安娜的雕像，即『（一個敬拜者）偉大的戴安娜和她的 διοπετες ἄγαλμα（diopetes agalma，從天而降的雕像）：』有些人說帕拉第翁（Palladium）也被稱為 διοπ.（diop.），即彌涅爾瓦的雕像，他們與戴安娜一起敬拜。」阿摩尼烏斯在同處說：「ναὸς τοῦ Διός（naos tou Dios，宙斯的神殿）：或者 στρογγυλοειδὲς（strongyloeides，圓形的）」——指的是 ὄστρακον（ostrakon）嗎？——「或者更確切地說，這是真正的解釋，戴安娜的這座雕像：或者帕拉第翁，他們認為是從宙斯那裡來的，而不是人造的。」奧古斯丁給出了《串珠註釋》中同樣多樣的解釋。τοῦτο ψεῦδος（touto pseudos，這是謊言）這些詞在手稿中跟隨文本第36、37節，更好地指丟佩特斯，如我們的譯文。——現代文本 ἄρα τὸ πᾶν ψεῦδος（ara to pan pseudos，那麼一切都是謊言）：然後，「然而他對人們說這些話，以便那些人也，等等。」省略了舊文本保留的 δὲ（de，但）。
[11] 這個丟佩特斯，被認為是從宙斯或天堂（Δίος—πίπτω，Dios—pipto，宙斯—落下）掉下來的雕像，就是以弗所大殿中的戴安娜雕像。這是人們迷信的信仰，從古典神話中許多雕像被傳說從天而降的例子中可以清楚看出。這個雕像是由木頭製成的，可能是希臘人在殖民愛奧尼亞時在那裡發現的。——G.B.S.
[12] 即：在此，他預言（見上文關於此節的註釋）：但在他從亞該亞去耶路撒冷的目的上，他失望了，因為他不得不經馬其頓返回：ἢ προείλετο（e proeileto，或者他選擇了），即這是 ἔθετο ἐν πνεύματι（etheto en pneumati，在靈裡定意）的意思。現代文本省略了 οὐκέτι ἐγχρονίσας（ouketi enchronisas，不再耽延），並補充說：「因為這就是 ἔθετο 的意思，這就是這個表達的力度。」然後：「但他為什麼打發提摩太和以拉都走，作者沒有說：但在我看來，關於這件事他也說，᾽Εν πνεύματι。因此當，等等。」——意思是：「他這次打發他們走，就像他在雅典那樣：即因為他不能再忍受了，所以他認為獨自留下是好的。」
[13] ἐκεῖ γὰρ ἦν ἡ τυραννὶς（ekei gar en he tyrannis，因為那裡有暴政）（現代文本 ἡ πολλὴ φατρία，he polle phatria，許多派系）τῶν φιλοσόφων（ton philosophon，哲學家們的）。但這似乎更屬於雅典。
[14] 現代文本插入以連接：「如果從這項工作中你獲得財富，他怎麼說服了，等等。」
[15] ἐκκαῦσαι（ekkausai，點燃）。伊拉斯謨：ut et confutaret totum et furorem populi extingueret（以便他既能駁斥一切，又能平息民眾的狂怒）。本篤會：subverteret … extingueret（顛覆 … 平息）。但 ἐκκαῦσαι 無法承擔這個意思，上下文也沒有暗示。亞歷山大的目的，據說，是推翻傳道，並進一步激起民眾的憤怒。——Cat. 和 Sav. 邊註：ἑλκύσαι（helkysai，吸引）。
[16] 現代文本：「好像他說，你們不敬拜她嗎？」
[17] 現代文本：「但是，我們的城市，向他們獻殷勤：θεραπεύων αὐτοὺς（therapeuon autous，服事他們）：」舊文本則是：「但是，你們的城市。᾽Εθεράπευσεν αὐτήν（etherapeusen auten，他服事了她）。」這可能意味著，這位書記官藉著談論城市的榮譽，向城市致敬。但是前一句中的 θεραπεύετε αὐτὴν（therapeuete auten，你們服事她）要求譯文中的意思。
[18] Σφόδρα γὰρ αὐτοὺς ἠλόγησεν καὶ διηπόρησεν（Sphodra gar autous elogesin kai dieporesen，因為他極其輕視他們並使他們困惑）。現代文本 Τούτῳ σφ. αὐτοὺς διηπ.（Touto sph. autous diep.，他因此極其使他們困惑），省略了 ἠλόγησεν（elogesin），如果它沒有訛誤，這裡的用法是不尋常的。
[19] οὐ δυνησόμεθα（ou dynesometha，我們將不能）舊文本，這裡和上面，如同新約的亞歷山大抄本（為格里斯巴赫所接受），但這裡 τῆς συστρ. τ.（tes systr. t.，這聚集的）被調換了。（如果保留否定詞，最好讀作 περὶ τῆς σ. τ.（peri tes s. t.），如同文本的主要權威：這樣這個子句是對 περὶ οὗ（peri hou，關於這事）的解釋性說明；即，關於這聚集。）
[20] ταραχθεῖσα（tarachtheisa，被攪動的）B. 其他手稿是 ταριχευθεῖσα（taricheutheisa，被醃製的），在這裡不適用。
[21] ὅλως οὐδὲν ἕτερον ἡ πάντα γέλως καὶ κατάγελως τὰ εκεῖ（holos ouden heteron he panta gelos kai katagelos ta ekei，總之，那裡的一切都只是笑話和嘲笑）。
[22] C.，᾽Αλλ᾽ εἰ βούλει πάλιν πολλοὺς ἐξετάσωμεν τόπους·（All' ei boulei palin pollous exetasomen topous;，但如果你願意，我們再次考察許多地方；）B.，᾽Αλλὰ πάλιν εἰ βούλει ἑτέρους ἐξετ. τόπους.（Alla palin ei boulei heterous exet. topous.，但如果你願意，我們再次考察其他地方。）現代文本 ᾽Αλλ᾽ εἰ β., πάλιν ἑτέρως ἐξετ. τοὺς αὐτοὺς τόπους.（All' ei b., palin heteros exet. tous autous topous.，但如果你願意，我們再次以不同的方式考察相同的地方。）在譯文中，我們採用 ἑτέρως（heteros，以不同的方式）並省略 τόπους（topous，地方）。
[23] 文本有訛誤：καὶ φρίξει τοὺς τόπους（kai phrixei tous topous，他將顫抖那些地方）——或許應該是 τοὺς ἐκεῖ τόπους（tous ekei topous，那裡的地方）——ἐνταῦθα ὁρῶν· καθάπερ, γὰρ ἐνταῦθα ἐν δεσμωτηρίῳ τυγχάνων οὕτω κἀκεῖ πρὸ τῆς κρίσεως πρὸ τῆς μελλούσης ἡμέρας, sc. φρίξει.（entautha horon; kathaper, gar entautha en desmoterio tynchano houto kakei pro tes kriseos pro tes mellouses hemeras, sc. phrixei.，在這裡看見；因為，正如在這裡被關在監獄裡，他將在那裡在審判之前，在將來的日子之前，顫抖。）即：「正如在這裡，被關在監獄裡，他懷著恐懼期待即將到來的審判，他也會在那個世界，等等。」現代文本完全誤解了意思：「因為，正如在這裡被關在監獄裡的人對所有人都溫和，那些在審判之前，在將來的日子之前的人，也會更溫和，等等。」